| 我更感兴趣的是，这种丑化和歧视河南人现象背后的社会心理是什么。而考察这种社会心理，广为传播的民间话语可作为最好的解剖范本。 河南人到底是好还是坏？这似乎是个没有意义的问题，甚至可以说是个假问题。这里的“河南人”是指涉哪一部分人？是某个？是一部分？还是指所有的河南人？如果是前者，那不足以具有代表性；如果是后者，那么谁都无法敢下这种大而无当的判断；即使是一部分，也很难说就代表了全部河南人。如此说来，这不是个假问题吗？ 说河南人不好的，显然是把自己所见所闻的一个或几个河南人做的不好的事情，强加到了全部“河南人”头上。也就是说，是用类概念替换其中的个体，这是人们常犯的以偏概全的错误。心理学上又把这种心理称为“社会刻板心理”，即机械、、片面、刻板地对事物下判断、作推理，以个别或部分代替整体，以片断推延至全程，以局部涵盖全部。实际上，盲人摸象，以象腿代替全象的错误，在明眼人身上同样会犯。这种心理几乎是在不知不觉中发生的，“你光睡觉不干活，你们河南人就是懒。”“真不会说话，你们河南人就是傻。”谁都不难发现这里面的逻辑错误，但说话者自己却浑然不觉。 这是民间潮流常有的一类偏向。原生态的民间思想在草根里鲜活生长，在地下奔行涌动，常充满大智慧，具有真性情。但也正由于其原生态的一面，这种潮流常常缺乏理性的指引和归化，容易导致盲目地追风赶潮、随大流。仔细分析起来，这股丑化河南人的民间潮流包含了两种倾向：偏见与歧视。前者是表现形式，后者是内在本质，其中歧视又可分作两个层面：地域歧视和身份歧视。 先说地域歧视。据我了解，关于河南人的段子，以北京等为主的大城市流传最广、最为集中，其他地区以前对此所知甚少。这固然与在京工作和打工的河南人多有关，但它也在一定程度上表明，歧视首先是中心对于外围的歧视，一如巴尔扎克笔下巴黎对外省人的态度。北京作为中国的中心，有着外省所不能比的政治、经济、文化上的诸种优越性，也因此常以现代化和文明程度之高自傲于外地人。“河南人”不幸成了外省人中的倒霉蛋和牺牲品。省城之于非省城，市、县城之于乡下，这种地域歧视心理都是多多少少存在的。 再说身份歧视。以前又叫等级歧视，现在是新社会，人人平等，没有等级了，于是演变为身份歧视。在乌鲁木齐打工的民工李腊英因为一块蛋糕跳车身亡，使关于身份歧视的讨论再度热烈起来。城里人歧视乡下人，富人歧视穷人，市民歧视民工，都是身份歧视，归根结底是城乡二元结构没有消除。土气，不讲信用，或者是再加上些道听途说以及媒体报道的坑蒙拐骗、小偷小摸、假冒伪劣、勾心斗角事例等，是段子里的河南人，更准确一点说，是河南民工被归结出的特点和毛病，但冷静一些看，这些特点或事例在任何地方、任何阶层的人身上都多多少少地存在，而不只是部分河南人有的毛病。可民间话语把所有的这些毛病和丑行都移植到河南人，特别是民工身上，这不是歧视又是什么？ 歧视一方面来自地区间经济、文化发展的不平衡，另一方面来自民间话语中强势力量的挤压。在歧视中，一方以洋洋自得的强势地位形成对对方的优越心理，在傲慢与偏见中制造鸿沟，生产怨恨，杀死宽容。如今我们注重教育，强调发展，有利于从客观和主观两方面最大程度地消除歧视和偏见，使每个人都成为一个有平等意识和现代观念的公民，毕竟，偏见比无知更远离真理。 哪一天当人们都能以平等的眼光看待各种各样的人，以宽容的心态理解多元的世界，懂得尊重他人，关心他人，那也是我们成为真正意义的现代公民的一天。 “河南人”背后，不仅显示着上述种种有意义的社会心理，在根本上，河南人背后，站着的就是我们千千万万的中国人。这需要每个现代人认识并自省。 2004年1月26日，一位名字叫昝爱宗的先生发表了题为《爹娘化河南人——治治中国人的“鼠辈心理”》的文章： 爹娘化河南人，是妖魔化河南人的另一端延伸，说河南人是所有中国人的亲爹娘并不过分。比如说当中国人走在美国和日本的街头受到的待遇 ，应该是河南人走在北京、深圳和上海街头受到的待遇。用一句简洁的话进行归纳，就是“中国人是世界上的河南人，河南人是典型中国人的象征”，无论中国人走到哪里，哪里都有河南人的形象。 如果说传言中的“十个河南人九个假，还有一个是盲聋哑”使人相信的话，那么，河南延津人刘震云的话更令人深思：“为什么我眼中常含着泪水，是因为这玩笑开得过分。”河南南阳人柏杨说，“只要你接受的是中华文化，你就会脏。”把中国人所有的脏水都泼到河南人头上，显然是中国人的特性。 中国人对脏的认同，是世人有目共睹的。走在中国各风景城市的街道上，最明显的是厕所最好找，顺着有特殊气味的方向看去，定是厕所无疑 。无论北京，还是上海、杭州、成都。中国人可单凭嗅觉来辨识方便场所，可以说是中国人的一大特色。据说有一美国来华的某大学教授抵京 ，领教过北京路边一处稀松平常的公厕，才出厕门就大吐不止。如果把这些“十分见不得人”的中国人的厕所，都说成河南人的专用厕所，那么中国人真成了恬不知耻的掩耳盗铃之徒。 尤其是中国的高校，男生宿舍包括研究生宿舍楼道里的厕所，也是气味冲天，即使双目失明者也会顺着气味找到——女生宿舍里的厕所当然没 有考察过。 由于中国农村里考进大学的大量学生平生没用过马桶，甚至小时候习惯于在庄稼地里解决，由于城里长大又非常小气的学生常常洁 身自爱，所以他们从没有养成便后冲水、冲马桶的习惯，无论是大便还是小便。以至于不少高校厕所、包括北大里面的著名厕所也是如此，实 在忍受不住的学生便象征性地贴个纸条，告之“来也匆匆，走也冲冲”。 衣着光洁的中国人在国外也是喜欢“小处可以随便”，一位曾经留过洋的先生这样描述中国人在海外的尴尬，说在美国旧金山金门大桥有个旅 游景点，桥下有一公厕。中国人入厕方便时，见有一美国人用两只蓝眼睛死死盯着，等他便后轻轻的点按一下，就听到那美国人说：“Thank You!”原来此前有一个中国人，便后居然没有按冲水钮，而后一个中国人按了，所以美国人表示感谢。 说起中国人的脏或不干净，还可以从多数公厕里没有免费卫生纸预备看出，如果北京王府井附近的公厕里有免费纸供应就会发生被偷光的 结果；如果不放免费纸，中国人就有可能把报纸和烟纸盒“派上用场”。想想看，如果在公共厕所有那么好的、甚至自己一辈子都没用过的卫 生纸，也没人看守着，谁要不往自己家里拿，不明摆着是个傻冒吗？不要说在国内，就是在日本，中国的留学生经常偷拿公厕的手纸，已经成 为一大丑闻。在澳洲，许多公厕都专门写着：请中国人自觉，不要拿走公用的卫生纸！ 柏杨先生说，中国人的脏简直举世闻名，只要在“日本人和中国人杂居的公寓大楼内看看门口摆的鞋子，闻闻味道，立刻就可以区分出那家住 的是何国人士。如果是乱七八糟的臭鞋大阵，准是拥有五千年优秀传统文化的同胞”。当然美国人也知道中国人的脏的特性，这个国家有客人 来访，美国政府喜欢把客人带到唐人街，教客人开开眼界：连这种不可思议的事物，都被允许在俺美国生长，足以见证美国的包容和自由。 单单指责河南人脏、穷、偷盗成风，其实是一种不负责任的污蔑，整个中国人都是这样，为什么要单单推出河南人受“惩罚”呢？北京人在纽 约，不就是河南人在北京的感觉吗？河南人穷过了头，容易生虱子，而北京人不也大街小巷里时不时看到老鼠过街吗？人穷志短不光是河南人 的特性，还是中国人的特性。所以说，治穷治乱治脏，应该是全体中国人的事情，而不是单单河南人的事情。河南人并非是洪洞县里没好人， 前面提到的刘震云、柏杨，都是多知名的河南人，尤其是柏杨所揭露的中国人的丑陋之处，更是中国人必须正视的现实。 倡导爹娘化河南人，应该是为河南人树立信心，启动初始化程序的第一步。要知道，河南人是多么地对大众负责呀，单单一个耗子药厂的表现 就十分了不起，比如河南商丘有一家名为大卫的耗子药企业老板朱禾丰，知道剧毒禁药盛行，“老鼠吃了，老鼠死；狗吃了死老鼠，狗死；人 吃了狗肉，人也得死，而且没有解药”，甚至有人自杀使用剧毒耗子药，悲剧惨剧时有发生，为了减少生命的意外损失，这位老板使出浑身牛 劲生产出安全耗子药，不但要广为推广，还要花钱打市场征集明星做形象代言人。虽然眼下还没有明星愿意站出来为耗子药担当形象代言人， 但他的出发点是对的。此外，这个河南人为了推广安全耗子药，居然动了“木子美”的“奶酪”，花3万元人民币买来了本来用于安全套商标用 的“木子美”三个字，该老板振振有辞地说：“带有剧毒性的耗子药会危害到百姓的安全，而‘木子美’同样是污染侵扰心灵的毒药，我们买 断它不是为了使用，而是拒绝它进入社会。” 谁能不说这为河南人的风格不高呢？连耗子药这样不上大雅之堂的玩意儿，河南人都愿意大张旗 鼓地生产促销，可见他们治鼠治脏的责任心有多么地强烈。 妖魔化河南人，就是妖魔化中国人；同时，妖魔化河南人，正是中国人“鼠辈心理的大暴露”，正是中国人不能正确认识自身问题的极端 反应。如果说，中国人不能尊重自己，不能对自己使用安全型的“耗子药”，不能从内心消灭“鼠辈心态”，而是要求各人自扫门前雪，不管 他人瓦上霜，如此势必让中国人都成为地球人人人喊打的过街老鼠，都成为被妖魔化的河南人。 眼下，为了全中国人的名誉，到了该爹娘化河南人的时候了。既然河南人是全国人的爹娘，那么就应该“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”，好好爱护河南人吧。 网友“老牛”2004年4月26日在杭州网上发表了《为何中伤河南人?》的置疑文章： 近年来，不知道从什么时候起，妖魔化河南人成了很多中国人日常生活中最津津乐道的一件事情，各种中伤、嘲弄、挖苦、诋毁河南人的小段子满天飞，有些地方甚至提出了“防火、防盗、防河南人”，深深伤害了很多河南人。 我为自己作为一个中国人感到非常耻辱，但是我很自豪，我是一个河南人。 之所以说自己是河南人而不是中国人，是因为妖魔化河南人的言论来自于中国大陆的河南之外的各个省份，对于河南人而言，反击这种恶意的中伤常常有些老虎吃天力不从心的感受，因为河南根本无法找到妖魔化河南人的源头，也无从制止这种现象。对于我这个河南人而言，我只能说，很多中国人太无耻了，也太无能了，无耻到只会肆意污蔑作为中华文明发祥地的河南，无能到只会肆意中伤作为自己同胞的河南人！ 我很困惑。中国人在我一个河南人眼中是如此的矛盾和奇特。一方面，中国人对外国人是如此的友好和尊重，甚至于连做人的自尊都不要了，在外国人面前极度缺乏自信，即便是曾经制造了大屠杀且侵略过中国的日本人，很多中国人也表示要“世世代代友好”，并深信“大部分日本人民是无辜的”；另一方面，中国人对河南人是如此的不友好和不尊重，甚至于连做人的良知都忘却了，在河南人面前自信心极度膨胀，即便是曾经养育了民族英雄岳飞、杨靖宇的河南，很多中国人依然要“将妖魔化河南人进行到底”，从没有觉得“绝大部分河南人都是正直、善良”的！ 这种肆意中伤河南人的恶劣行径已经深深伤害了作为河南人的我，我现在只承认我是河南人，但是我已经不愿意承认自己是中国人，因为很多中国人是那么无耻地伤害了作为河南人的我，作为中国人只能让我觉得耻辱！这种中伤河南人的现象在中国大陆并没有任何得到遏止的迹象，反而有愈演愈烈的可能，这只能伤害越来越多的正直、善良的河南人，并损害河南人对中国人的认同感，加速河南人的离心力！ 这种现象不能再继续下去了，我希望早报的论坛能够开设一个关于河南人的论坛，让海内外所有关心中国、关心河南的人来谈谈为什么这种恶行能够在中国大陆大行其道？谢谢！ 2005年4月1日《南风窗》杂志发表了广州人张柠《河南人的莫须有污名和群众摧毁群众战略》的文章，全部内容如下： 啊，是河南人 近几年来，在群众对群众的摧毁性攻击中，河南人群被中国人群逮个正着。我读了一些为河南人辩护的文章，有一本叫《河南人惹谁了》的书，近12万字的篇幅，写得正气凛然但效果远不如一个关于河南人的小段子。那些辩护的声音，就像奖励的掌声一样，刺激着段子作者的灵感，激起了讲述者和倾听者的欲望。 群众就是一群散漫的狩猎者，只有发现了猎物的时候才会纠集在一起。他们合伙猛地扑向猎物，目的是为了分享猎物。河南人(或者苏北人、犹太人)的精神近乎崩溃的时刻，正是狩猎者准备分享猎物——道德肥肉和皮毛——的时刻。所有的群众都在分享语言猎枪捕获的道德果实。其实这不过是一个胜利的假象，猎物(河南人，苏北人、犹太人)本质上是根本不会被群众摧毁的，被摧毁的恰恰是那些跑得最快的、进攻得最猛烈的猎人。他们被群众重重压在底下而窒息身亡。于是，群众中的一部分就首先成了猎物，也就是成了“河南人”，“河南人”就在他们身上复活了。这就是群众摧毁群众的社会心理学悖论。 群众假定自己是一个有共同朋友和敌人、共同好恶和趣味的社会整体，“道德乌托邦”就是这个群众整体的假定边界。遗憾的是，“群众整体”并不是一个自明的概念，他们无法靠自己来证明自身，他们惟一的“证题法”就是“合并同类项”，将另一个群体驱逐出假定的道德乌托邦的边界，将他们放逐出境，从而使自己假想的边界透明无比，社会学称之为“去道德化”，也就是否定另一群人的道德主体角色。非道德主体(他们)，就是道德主体(咱们)的共同敌人。在这里，“污名法”(美国社会学家戈夫曼)作为微观社会学中的权力较量和攻击手段，就成了群众的战略，通过语言(舆论)传播，将非道德标记贴在另类人群的额头上，就像海斯特白兰胸前的红字一样。 群众的修辞术 如果这些标签的性质不够稳固，也就是标签的形式和内容不能恒久对称的话，“污名法”就跟谣言十分接近。为了让谣言变成真理，群众必须将另类人变成永恒的“非道德主体”，也就是将一小群人锁定在一个固定的“去道德化”的世界之中。而在现实生活中，这个“道德集中营”般的世界并不存在，或者说它的边界摇曳不定。唯一能够形成恒久“去道德化”世界的，只有语言，也就是符号世界。因此，编织语言符号边界的修辞术，就成了群众的战术，这个战术威力无比，所向披靡。 《圣经》将法利赛人去道德化(唯利是图)，西方人将东方人去道德化(嗓门儿大，不讲环保)，中国人将河南人去道德化(诈骗术)，上海人将苏北人去道德化(职业和身份歧视)，都得益于括号中那一个又一个故事和讲述时的修辞术。在一场没有被告的诉讼中，他们，河南人、苏北人、犹太人……就这样成了一个没有原告的罪人。 修辞术就是群众的战术，就像“污名法”是群众的战略一样。修辞术的本意原本是雄辩术，它十分讲究理性的逻辑推理，只是后来才堕落为纯粹的讲述技巧或者一种虚构的叙事。通过虚构叙事文本的符号结构，我们突然接近了一个我们并未接触过的、被典型化和“妖魔化”特殊的客体(河南人、苏北人等)。对河南人、苏北人等的虚构叙事，目的不在于反映真实的现实，而是要将一种残缺的现实，融进一个完整的叙事结构中，从而达到虚构作为“扭曲整体”的河南人的阅读效果。最典型的就是那个关于河南人的“董存瑞炸碉堡”的故事——“千万不要相信河南人！”的呼喊声，犹如炸药包的爆炸声一样，深深地印在人们的脑子里。 在道德审判的现场 在这里，叙事形式本身就变成了内容，借助于历史故事本身的稳固结构，达到了比炸药爆炸还要令人震惊的现场效果。故事的讲述和倾听现场，仿佛成了一个道德审判的现场，莫名其妙地将河南人群钉上了道德的十字架。这种虚构叙事的威力，这种现代修辞术的技巧，靠以刘震云、“马说”等河南精英的雄辩术，永远也无法化解。因为故事的讲述者，已经从根本上修改了历史故事的基因，一个新的“转基因故事原型”已然成型。我们这些被“转基因食品”养育出来的庞大群众，就认这个。 对河南人、苏北人、犹太人的虚构叙事文本或者修辞术(其中包含了诸多隐形的、残酷的话语暴力和地域歧视)，就是通过语言的叙述，“囚禁”了一两个更小的群体，并在想象性的符号生产和消费(讲故事、听故事)中，将自己这个更大的群体轻而易举地“解放”了，因为他们感觉自己终于成功地驱逐了一个群体(河南人、苏北人等)，就剩“咱们”自己了。毫无疑问，无论通过什么形式的“暴力”，都永远也不能接近“解放”的目标，他们将被自己的同类勒死。因为“解放”就是消除距离的结集，而撕咬就是群众的本质。 几乎就在河南人遭到攻击的同时，一名河南患者，扬言要到大城市里去向众人“喷射毒针”。我们还同时听到了诸多来自中原腹地的，跟来自其他地区一样令人惊奇的消息。我们发现，从外部攻击一个群体，不但不能使这个群体消亡，反而使他们更加强大和稳固。他们会采用各种保护措施，比如模仿别的群体、寻求欺骗的合法性(一种新的雄辩术)等等，让自己和自己的特征得以保存，并同心协力要抹去“集体污名”。 包括河南人在内的所有遭到攻击的群体，在一种带有道德歧视色彩的故事面前承受了巨大的心理压力。他们保存自己的惟一方式，首先就是认可攻击者假定的价值观念和道德准则，同时也认可自身的道德劣势。因此，他们的第一反应就是辩解，意思是说，我们也不喜欢你们说的那种“河南人”或者“苏北人”，但我们不是你们所说的那种“河南人”或者“苏北人”。我们就是你们，我们是一样的人，我们也是群众。 相反，在驱逐异类之后显得貌似纯洁的群众，已经感到百无聊赖，也感到焦虑不安。这种焦虑来自一种新的瓦解、新的驱逐、新的分类。他们也开始患上了河南人、苏北人、犹太人一样的地方病。他们最终被分裂为无数个小的群体。与此同时，“河南人”被迫伪装成大群众认可的那种群体的成员。北京人和上海人越来越像河南人和苏北人；河南人和苏北人也越来越像北京人和上海人。在一个螺旋式上升的过程中，群众又重新融合在一起了。可见，群众摧毁群众是一种典型的自我摧残，实际上就是语言自杀。 类似的文章铺天盖地，足可以出一本集子，正义者们从各个侧面为河南人辩护、呐喊。 早在1942年5月，毛泽东主席就指出：“对于人民的缺点是需要批评的，……但必须是真正站在人民的立场上，用保护人民、教育人民的满腔热情来说话。如果把同志当作敌人来对待，就是使自己站在敌人的立场上去了。”歧视和欺辱河南人者，是把河南人当作什么人来对待的？是在用保护河南人、教育河南人的满腔热情说话的吗？ 在国际上，非洲一些国家是贫穷落后的，但发达国家不能因为那些国家贫穷落后，就歧视和欺辱那些国家的人。同样，在中国社会，每个人的生存权是平等的，人们的生活方式、生活习惯、思维方式、待人接物……是形形色色的，经济不发达地方的人不应该受到经济发达地方的人的歧视和欺辱、指责和约束。可偏偏有一些人喜欢对别人说三道四，而对自己的行为则任意放纵，“马列主义口朝外”。 在一般情况下，一个人受到另外一个人的歧视和欺辱有两种表现：一是当面被歧视和欺辱，二是背地被歧视和欺辱。 如果是第一种情况，说明被歧视和欺辱者是软弱或者老实，歧视和欺辱者看他好欺负；如果是第二种情况，说明歧视和欺辱者无能或者懦弱，或者心灵阴暗，或者是心理有病，希望歧视和欺辱别人宣泄自己的情绪，但又没有足够的理由歧视、欺辱被歧视、欺辱者，或者是怕对方有力的还击时，自己理屈词穷，所以在背后歧视和欺辱别人。这就像一个弱小的孩子被一个强壮的孩子欺负一样。然而，这两种歧视和欺辱现象河南人都受到了，这说明：河南人受到歧视和欺辱是因为河南人一向太软弱和老实，也说明那些歧视和欺辱河南人的人根本就没有什么理由歧视和欺辱河南人。 另外，外地人歧视和欺辱河南人还有一种嫉妒心理在作怪，就像一些国家歧视和欺辱中国人到他们国家打工一样，他们自己懒惰，害怕勤劳的中国人去抢了他们的饭碗，导致他们失业。善于歧视和欺辱河南人的人也有这种嫉妒心理。当他们看到河南人靠勤劳、吃苦挣了钱，日子过得一天比一天好，他们就嫉妒。可河南人是合理合法挣钱，他们又没办法。没办法对付河南人挣钱，心里又嫉妒的很，如果不发泄出自己的嫉妒，恐怕要憋出毛病，怎么办？于是乎，他们挖空心思编造段子来歧视和欺辱河南人，反正闲着没事儿干！反正那钱我不挣也不想让河南人挣！同时，自己还能显示一下“文化水平”和“口才”，大庭广众下能博得听众一笑，也显得自己的“伟大”。 有一位名字叫王存兴的博客在网上发表《从一个事件，看中国人的心灵屏蔽问题》，他说：“人的心灵是一个复杂的系统，它具有先天的‘自我屏蔽’功能。例如：当我们在战场上和敌人决斗的时候，我们的精力就会集中于敌人身上，我们不但忘却生活中一般的事情，甚至能忽视伤口的疼痛。在我们被野狼追赶的时候，我们会完全忘掉饥饿和疲劳，这种精力集中的先天能力，有利于我们集中精力对付危险。对生存是有利的。 但是，这种心理特征在有些时候是非常有害的，我们一旦形成一个固定的观念，我们就会排斥其他的观念，例如一个有固定信仰的人，往往无意识的排斥其他信仰。 这种心理特征类似于电脑程序的“漏洞”，为外界控制和操纵心灵提供了可能性。 希特勒的宣传部长戈培尔就是一位靠“心灵漏洞”进行心灵操纵的大师。他的名言“谣言千遍成真理”，并不仅仅是一句妄言，而是一种完全可行的心灵操纵方式。从心理学的角度看，多次重复能够形成心理定型，形成一种无意识的固定观念，从而使人能够“本能的坚信”或者“排斥”一些问题。 …… 如果我们对一些通常的观念进行分析，我们就会发现，我们心灵“屏蔽”是非常严重的，甚至可以说是残缺不全的。” 难道歧视和欺辱河南人者也有“心灵屏蔽问题”？ 2006年3月初，有一位女人用高跟鞋将猫和老鼠踩死的图片在—中国crush第2站的网站刊发，引起广大网友的激愤，网友强烈谴责这种虐待动物的行为。网友们还互相传阅，看过后无不说一声：变态至极！网友“淡蓝”发出怒吼：《现代人，你们都疯了么？》 本以为是个别网友的恶作剧，但今天才知道，原来他们还有一个网站，点击率颇高。简单分析了一下，去浏览此网站的无外乎三种人。一种：纯属看热闹型，完全就图一乐呵。一种：咬牙切齿，破口大骂，对此种行为愤然鄙视型。一种：持欣赏态度，认为这是一种行为艺术的人。 在仔细看完一张张血腥图片后，我也得出了一个结论：原来，他们真的是变态，可能他们自己还没有意识到他们已经病入膏肓的心里疾病。 在网上搜索了一下这些病态人的相关新闻链接：“妻子拒绝与丈夫同房，被生扣眼珠”；“丈夫有外遇，遭妻子扣眼搅耳砸脑剪命根”，…… 这些，让我觉得血腥，而又悲哀。到底是什么，让现代人如此疯狂？对于此，有几个自己的观点。 这位网友对这种行为做了细致的分析，最后说道：“细究起来，恐怕还是那某一类人群自身的人格缺失所造成的吧！” 看完他的文章，笔者对照歧视河南人的现象想了又想，感到歧视别人者也有点疯了，也有点人格缺失的味道。 三．让法律维护河南人的尊严 毛泽东主席曾经说过：“凡是反动的东西，你不打他就不倒，这也和扫地一样，扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。” 虽然歧视和欺辱河南人谈不上是多么反动的东西，但也不是什么好东西，如果河南人不理不睬，任其肆虐，那他是不会自行消亡的。想遏止这种对河南人的不公正对待，河南人必须行动起来。 毛主席又说：“凡属于思想性质的问题，凡属于人民内部的争论问题，只能用民主的方法去解决，只能用讨论的方法、批评的方法、说服教育的方法去解决，而不能用强制的、压服教育的方法去解决。”毛主席指出的这些方法对深圳警方都不管用，河南人只好拿起法律武器去解决问题。 曾经遇到和亲身遭遇歧视与侮辱的河南人――郑州市民任诚宇和李东照，在看到深圳警方歧视河南人的报道后，实在是忍无可忍，为了维护河南人的尊严，他们商定将深圳警方告上法庭。本身就是律师的任诚宇写好诉状后，就马不停蹄地到法院立案，由于此案件的特殊性，他们先后向5个法院递交诉状都被拒绝。 2005年4月15日，任诚宇和李东照来到郑州市高新技术开发区法院，递交了诉状，将深圳市公安局龙岗分局告上了法庭。请求法院判令被告就其侵权行为公开赔礼道歉。郑州市高新区法院正式受理这起全国首例地域歧视案。 原告任诚宇是笔者多年的朋友。在郑州高新技术开发区法院受理起诉书之前的一个星期天上午，任诚宇来到我家。午饭后，他问我知道不知道深圳一个派出所歧视河南人的事儿，我回答说：“怎么不知道，我们《郑州晚报》报道了，深圳那个派出所简直是欺人太甚，看我们河南人太老实、善良，好欺负。” 接着，任诚宇严肃地告诉我，他要将深圳市公安局龙岗分局告上法庭，起诉书已经打印好了，准备明天到郑州市金水区法院递交起诉书，问我对这个新闻是否感兴趣。 笔者作为从事新闻工作20年的记者，怎么能对这样的新闻不感兴趣呢？ 得知我对他的所作所为不但很感兴趣，而且十分支持后，他详细向我讲述了立案的情况：他在网上看到有关新闻后，十分气愤，作为法学博士研究生的他，当时就觉得深圳市公安局龙岗分局龙新派出所的做法是违法行为，暗下决心要起诉深圳市公安局龙岗分局。他将自己的想法告诉同一律师事务所上班的同事李东照，李东照听了任诚宇的想法后，要求在原告中加上自己的名字，并主动要求承担诉讼费。后来，他们了解到此前已经有律师到法院立案，法院不予受理的情况。 |
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